子真：傅佩榮的人性向善與宋儒的人性本善（二）
編者按
儒家對於人性的看法，從古至今一直爭議不斷。
人性究竟是善是惡？
孔子孟子對於人性的判斷，真的是“本善”嗎？
傅佩榮教授以中西方哲學的深厚功力，潛心研究儒家思想四十年，將儒家的人性論闡述爲“人性向善”。
尼采說，哲學家是文化的醫生。
哲學家的眼光，可洞見本質，亦可預見未來。
傅老師一直不遺餘力地推廣“人性向善”論，正因他深知，對於“人性”的認知是否正確，會影響一種文化的發展走向，一個民族的精神面貌，以及每一個個人的生命成長與人生體驗。
《易經》有云：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之”，多年來，傅老師的“人性向善”論也得到了很多樂學之友的積極迴應。
學友“樂道子真”非常關注儒家人性論，對於傅老師的“人性向善”論發表了多篇研學心得。
國學館近期將陸續轉載，與各位學友分享。
一、“人性向善”爲什麼是合理的？
如果人性是惡的，等於說，你在爲惡時，你是在順從人性，完成人性，你的內心會充滿快樂。
但是，我們在爲惡時，通常的情況是不安，和不忍。這應該是正常人的心理狀態，
只有黑道和反常的人，在爲惡時會充滿快意，所以說人性向惡，明顯不夠合理。
我在初中時，有一天晚上，跟着小夥伴，無故踩踏小賣鋪的門，然後，溜之大吉。 當時只是跟風使壞，彰顯叛逆，至今想來，猶有悔意。
正如傅佩榮老師在《先秦儒家哲學》中所言：
第一種，晚上睡覺前反省自己沒有盡孝、守信，而心裡感覺不安；
第二種，晚上睡覺前反省自己沒有殺人放火、騙人錢財，而心裡不安。
第一種是向善，不行善則心不安；
第二種是爲惡，不爲惡而心裡不安。
兩種情況都有，但第一種是正常的人，第二種人是黑道。
黑道代表心理髮展不正常的人，不是生下來就如此，而是漸漸扭曲，認同惡的行爲。
人性是向善還是向惡？
當然是向善。
再如其在《先秦儒家哲學》所言:
當你毫無私心地讚美時，你讚美誰呢？
你讚美義人，還是不義的人？
謙虛的人，還是傲慢的人？
溫良的人，還是放縱的人？
沒有私心時，你會稱讚溫良恭儉讓的人。
從中我們可以看出“人性向善”更加合理，更符合一般經驗。
二、爲什麼“人性向善”的說法，比人性本善更高明？
向善驅使你去完成善，把善念變成善行，把潛能變成現實，所謂惻隱之心，仁之端也，需要去擴而充之，勇而行之，樂而成之。
如果是本善，誰不能關起門說，自己已經是聖人了？
我們通常只能從一個人的言行去判斷他的道德，正所謂：知言知行難知心。
你的言行才能體現你的善惡。
向善比本善高明在於，它把守靜的哲學變成活的哲學，變成一種行動的哲學。
這是符合孔孟思想的。
孔孟的哲學是流動的，充滿生機的，鳶飛魚躍活潑潑引發你的生命力。
有不少人說，沒有本善，如何向善？
萌發於心的只是善念，是一種善的潛能，是還未完成的善，所以用向善比本善的說法更高明。
只有你去行動，並樂在其中，纔是善的完成。
即，念是善之始，行是善之用，樂是善之成。
如果執意要把內心萌芽的善念說成是本善，未免太心急了點。
魯迅先生的一篇《小雜感》中有言：
“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象惟在這一層能夠如此躍進。”
正如有些人以爲自己心有善念，就已經是行善了，這不是操之過急了嗎？
也有一些人，總喜歡說我這個人心好，以爲自己已經是個好人。
但他說出的話，和做出的事，都是傷害別人的，這不是很可笑嗎？
魯迅的這段話，批判有些中國人的想當然，確實深刻，這應該是來自於莊子的啓發， 如其所言：
且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。（《莊子·齊物論》）
意思是：
而且你也太操之過急，才見到雞蛋就想得到報曉的公雞，才見到彈丸就想得到烤熟的鳥肉。
就如有人說：
單身久了，見到一個喜歡的女孩，連未來兒女的名字都想好了；窮久了，看到一家彩票店，別墅買哪裡都想好了。這都是操之過急的妄想。
同理，有人把善念說已經完成善，即爲本善，犯的都是這種毛病。
所以只能說“人性向善”，而不是“人性本善”。
三、從“人性向善”到“擇善固執”到“止於至善”
進而擇善固執，止於至善，才達到了善的圓滿，所以需要一輩子去行動，也就是易經所說：天行健，君子以自強不息。
也如傅佩榮老師所言:
儒家並非某種宗教信仰，但其人性論使人一直在修德行善，永遠有向上提升超越的空間，因而彰顯了對世人的無比大愛。 孔子的知天命、畏天命與順天命，最後將昇華爲樂天命，成爲中國人最高的精神生活指標。（《國學與人生》）
關於人性向善，我們可以看看《孟子》的原文，下面這個故事是證明“人性向善”最好的例子：
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。 非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子·公孫丑上》）
意即:
人們忽然看見小孩將要掉到井裡，都會產生恐懼憐憫之心，這並不是要和小孩的父母交朋友，不是爲了在鄰里朋友中博取好名聲，也不是因爲厭惡小孩子的啼哭聲才這樣的。
這個例子有些年代了，我們可以試舉一些當代的例子，來闡明孟子的觀點。
譬如，你看到有一個不滿三歲的小孩，在車輛往來的馬路上爬行，你與小孩的親朋好友非親非故，但只要你在現場目睹這一現象，正常人就會有不忍不安之心，這就是孟子所謂的惻隱之心。
再譬如，你看到一些小孩在幾十層沒有防護的天台上游玩嬉鬧，常有跌落的風險，你與這些小孩的家人非親非故，但只要你在現場目睹這一現象，你就會於心不忍不安，這就是孟子所謂惻隱之心，仁之端也。
這些比喻應該是孟子關於人性向善最有說服力的舉例了。
只要內心真誠，遇到這種情況一般人都會自然而然的產生不忍之心，然後把這種不忍擴而充之，落實到行動上，就是善的行爲了。
綜上可知，孔子孟子所說的人性向善論是一種多麼深刻的洞見。
特別鳴謝：本文作者 樂道子真