5000年前，那一束照耀遼河流域的文明曙光
提起“紅山文化”，您最先想到什麼？
在國家博物館北9展廳外，記者隨機問了幾位觀衆。C形龍、玉豬龍、牛河梁被提及的次數最多。還有呢？走進展廳，“玉出紅山——紅山文化考古成就展”給出了更多答案。
禮重在祭
紅山文化是距今約6500至5000年遼河流域最著名的考古學文化，是多元一體中華文明的重要源頭之一。20世紀70年代以後，隨着遼寧阜新胡頭溝墓地、喀左東山嘴建築羣址、朝陽牛河梁遺址、凌源田家溝墓地羣、朝陽半拉山墓地等重要遺址的相繼發現和發掘，紅山文化的面貌日益清晰起來。
一進展廳，三件獨立展示的玉器——玉玦形龍、玉斜口筒形器和玉勾雲形器出現在眼前，其獨特的造型立刻激起觀衆對紅山文化的求知慾。
展廳一角 光明日報記者 李韻攝/光明圖片
玉玦形龍 光明日報記者 李韻攝/光明圖片
展廳裡有不少人物、動物塑像等與原始宗教崇拜有關的展品。人像既有泥塑和陶塑，也有石雕和玉雕，形體大小不等，寫實性均較強。專家說，它們是紅山先民祭拜的對象，可能是崇拜的祖先、神或與神溝通的巫者形象。展櫃裡有一件泥塑人像的耳朵殘塊，大小約爲真人耳朵尺寸的2倍，出土於牛河梁遺址女神廟內。經過拼接，它屬於一座盤腿正坐的神像。
展櫃中還有一件小型陶塑女性立像，很是生動。雖然頭部與右腿缺失，但凸起的雙乳明確了性別。她雙臂收攏貼於腹前，腹部微隆，背部向內凹，兩側有弧形線條。特別是殘存的左腳還穿着一隻中筒靴，形象極爲寫實，反映了當時紅山先民的生活風貌。
除了獨具特色的玉器、陶器，在多處紅山文化遺址都發現了祭壇遺蹟，尤其是在牛河梁遺址發現了具有禮制雛形的“壇廟冢”祭祀建築羣，這是等級最高的紅山文化祭祀遺址。1986年7月25日，光明日報在頭版大篇幅報道了這一重大發現。展廳裡，觀衆可以通過展板上的圖片和文字清晰地看到，紅山文化的祭祀建築在佈局上是南北軸線分佈，東西對稱、前後方圓對應。北部是廟，南面是圜丘式的祭壇。
玉龍鳳佩 光明日報記者 李韻攝/光明圖片
紅山文化祭祀建築羣的佈局，對後世的影響可謂深遠。直到明清的北京城還是採用這種中軸對稱的佈局；同時，北面太廟（現爲勞動人民文化宮）、南面天壇，且是圜丘式的祭壇，不就是典型的“北廟南壇”嗎？
玉出紅山
正如展覽的名字“玉出紅山”，在紅山文化遺址中出土了大量形態各異的精美玉器。作爲新石器時代玉禮器的典型代表，紅山玉器與原始宗教密不可分。
展廳裡復原了牛河梁遺址的一座中心大墓。墓中隨葬了7件玉器：墓主人的頭部兩側各放置一件玉璧，右胸放了一勾雲形器、一隻玉箍，右腕套一玉鐲，雙手各握一玉龜。專家推測，大墓的主人可能是掌握神權的巫者。
紅山文化的玉器種類繁多、造型豐富，可分爲20餘種。其中以環、璧、斜口筒形器、勾雲形器，以及動物形器數量最多。而玉龍是最具代表性的玉器。玉龍中，C形龍知名度最高。作爲已知紅山文化玉龍中體型最大的一件，國家博物館的鎮館之寶——碧玉C形龍也現身展廳。儘管它頗爲低調地靠牆擺放，但“中華第一龍”的美譽仍使展櫃前觀衆扎堆。
C形龍的對面展櫃裡，有幾件人們常說的“玉豬龍”，其實它們的學名是“玉玦形龍”。其中一件來自牛河梁遺址，是此類玉器中體形較大、形制規整的。貼近就不難看到，它的身和頭蜷曲成玦狀，但並未像玉玦那樣斷開，而是首尾相連。豬首形象逼真，肥耳、圓眼、闊嘴，吻部前突。而它最卓爾不羣的是，在微微張開的嘴裡還刻畫出了獠牙，這使它成爲目前唯一有牙的玦形龍。這類玉龍的頭，原先認爲是豬的形象，但現在亦有學者認爲是熊首。
玉鳳 光明日報記者 李韻攝/光明圖片
紅山遺址出土的玉鳥也不少，多爲正面展翅造型，但有一件也是出土於牛河梁遺址的玉鳳卻是“側面像”。淡綠色的它，曲頸回首，長長的喙與上揚的翅膀相接，似乎在整理羽毛，神態極爲生動傳神，顯現着百鳥之王的不凡氣度。正當記者還在爲牛河梁遺址同時出土玉龍與玉鳳而感慨時，一塊龍鳳同體的玉佩不動聲色地“凍”住了記者的腳。這件玉龍鳳佩，在一塊長僅10釐米的玉片上，分別用浮雕和陰線雕刻的方式，雕出龍和鳳的頭部，而身體簡化，互相纏繞。這般設計，即便放在今天，亦可贊爲極具巧思。
來龍去脈
精彩的紅山文化並非橫空出世，而是傳承了本地區前紅山諸文化和相鄰地區較早文化的因素。比如在距今約9000年的黑龍江饒河小南山新石器時代墓葬中，考古學家發現了與紅山文化相似的玉璧；而展櫃裡一塊不起眼的龍紋陶片則告訴觀衆，龍的形象在早至興隆窪文化時就已出現。
玉勾雲形器 光明日報記者 李韻攝/光明圖片
距今8200年至7200年的興隆窪文化是紅山文化的重要源頭之一。其在居住與埋葬習俗、陶器形制、玉器工藝，以及對祖先龍和動物的崇拜等方面，都對紅山文化產生了重要影響。
興隆窪文化的“石雕神人碑形器”，是一塊打磨平整的長方體石塊，與成年人手掌差不多大。石塊正面上部中心刻着一張人臉：圓眼睛、彎眉毛，鼻子刻成山的形狀，嘴巴是一條窄而直的水平線，嘴的兩側有上下交錯的獠牙，不由得讓人想起陝西石峁遺址中的石雕神面形象。人臉兩側還各有三個近似蛇形的“S”紋。專家介紹，這是一張神化的人面，體現了興隆窪文化先民的信仰觀念。
紅山文化也與同時期的其他考古學文化進行了廣泛交流。仰韶文化（距今7000至5000年）是黃河中下游地區的重要文化類型。在河北蔚縣，不但發現了具有紅山文化特點的彩陶器，而且發現了典型的仰韶文化的彩陶，反映出這兩種文化在桑乾河上游地區的交匯與整合。
玉勾雲形器 光明日報記者 李韻攝/光明圖片
在山東大汶口文化（距今6100至4600年）和安徽凌家灘文化（距今5600至5300年）中，都發現了與紅山文化玉器相似的器形。長江下游的凌家灘文化，其玉人、玉龜、玉璧等與紅山文化的同類器物存在極大的一致性，而且兩者都有玉龍、玉鳳等形象。展覽中有幾隻紅山文化的玉斜口筒形器。它們曾因用途不明一度被稱爲“玉護臂”或“馬蹄形器”等，後發現在墓葬中它們大多置於墓主頭骨下方，因而被認爲是戴在頭上的法器。隨着安徽凌家灘遺址出土了與之形制高度相似的占卜工具，其功能問題有待進一步研究。而這亦從另一個角度證明，南北地區的史前諸文化已經有所交流。
展覽也用多件文物說明紅山文化對後世文化的影響。比如，距今4000至3500年的夏家店下層文化的彩繪陶鬲上，繪有精美的紅黃兩色獸面紋，這就是承襲了紅山文化玉器和彩陶的因素，而且對商代青銅器饕餮紋的形成有所影響。
人們較爲熟悉的良渚文化，位於長江下游的太湖及杭州灣地區，其最大特點就是出土大量的玉器。除了展覽中的玉璧，還有玉琮、玉鋱等代表性器型。與發達的玉器相對應，良渚文化還有高規格禮儀建築和祭壇。這一點亦與紅山文化類似。
展覽結尾處，記者問一位大學生模樣的觀衆：“如果用一個詞來概括紅山文化，你想說什麼？”他略加思索後說：“文明曙光！”
《光明日報》（ 2020年11月02日 09版）